1、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！【批注：用巫医、乐师和各种工匠都互相学习，而士大夫却以相互学习为耻，进行对比，说明士大夫的智力为什么反而比不上巫医、乐师和各种工匠】
2、道：指儒家之道。
3、1.学者：求学的人。
4、三人行，则必有我师：几个人一起走路，其中必定有可以当我老师的人。
5、无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有
6、年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称
7、庸：岂，难道。
8、古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人
9、师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
10、句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú
11、古之学者必有师。【批注：开篇点明主题。】
12、师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
13、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。【批注：既然肯定了人要从师学习，那要跟随什么样的人学习，比我年长的，只要懂得的道理比我多，我就跟他学习；比我年轻的，如果懂得的道理也比我多，那么我也要跟他学习】
14、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
15、常师：固定的老师。
16、老聃：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
17、古代求学的人一定有老师。老师，是来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题，到最后也不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他，把他当作老师。我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
18、不齿：看不起。
19、师者，所以传道受业解惑也
20、不必：不一定。
21、所以:用来……的
22、惑：疑难问题。
23、惑而不从师——而，却，
24、人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【批注：说明跟随老师学习的必要性。人生来都是一无所知的，如果不学习，那就会一直处于蒙昧状态。肯定人是必须要从师学习的。】
25、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
26、今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
27、年相若：年龄差不多。
28、.〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》...
29、古之学者必有师——助词，的
30、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?【批注：用古之圣人与今之众人进行对比，圣人高出平常人很多尚且向老师学习，而一般人懂得的比圣人少得多，还不爱从师学习，所以，圣人只会更圣明，愚人只会更愚蠢】
31、所以：用来……的，……的凭借。
32、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！！【批注：承接上文，人都有疑惑，本来都是要从师学习的，但从师学习的风尚却不流传很久了，因此，作者发出感叹】
33、一、原文
34、【批注：第二自然段，用三组对比来说明师道不流传已经很久了】
35、郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。
36、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
37、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【批注：用人们要求自己的孩子学习而自己却不学习，进行对比，说明这些人太不英明了】
38、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【批注：我从师的唯一标准是，道理学识，只要谁懂得的道理多，学识高，那他就是老师】
39、三、译文
40、二、注释
41、师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
42、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。【批注：孔子尚且有很多老师，而且这些老师比不上孔子圣明】
43、小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
44、苌弘：周敬王的大夫，孔子曾向他请教古乐。
45、《师说》中的古今异义：
46、师道之不传也久矣——助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不翻译
47、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【批注：最后一段，点明作者写这篇文章的目的，因为李蟠爱从师学习.为了鼓励他.我作了这篇文章赠送给他】。
48、吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
49、句读之不知，惑之不解——助词，宾语前置的标志，不翻译
50、受业：传授学业。
51、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
52、〕学者：求学的人.〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》
53、【批注：第一自然段，提出论点，学习必须要有老师，并且论述什么样的人可以称之为老师】
54、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年学子，起到转变风气的作用。以下是《师说》的文言文讲解：
55、转折连词
56、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，...
57、师者，所以传道受业解惑也。【批注：解释老师的重要作用是什么】
58、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【批注：通过孔子从师的例子来说明老师不一定要比你强】
59、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
60、术业有专攻：学问和技艺上各有各的专门研究。
61、圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
62、圣人无常师。【批注：圣人没有固定的老师】
63、.〔3〕受：通“授”
64、犹且从师而问焉——犹且，尚且连词
