1、西汉时期，有⼀个特别有学问的⼈，叫匡衡，匡衡⼩的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居⽂不识家的墙，借着偷来⼀缕烛光读书，终于感动了邻居⽂不识，在⼤家的帮助下，⼩匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由⼤司马、车骑将军史⾼推荐，匡衡被封郎中，迁博⼠。

2、凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。

3、行己有耻,君子不器,大致意思是：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做,君子不能像器具那样,作用仅仅限于某一方面.

4、《论语》中子贡问：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语》）羞耻心是做人的底线，是道德自律的基础，有耻才能有所不为。人而无耻，就会无所不为。人不可以无耻。

5、善保护书，每年二伏至重阳间，在天气晴朗之日，设案以曝书籍。桌案洁净，铺以茵缛，然户端坐看书。阅书时，不以空手捧书，唯恐手汗渍湿。藏书几十年，其书仍新如手未触一样。

6、王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。

7、书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下。

8、欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。

9、司马光家藏书富，居洛阳时，买田20亩，建“独乐园”，藏文史书籍万余卷。又置“读书堂”，辟精善之本5000卷，又得神宗赐书2400卷，以资著述。

10、有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。

11、顾氏认为士人的廉耻观念关系到社会风气的良窳，因为士人或担任国家官职，或为乡里的表率，如果士人无耻，便会败坏国家政治，影响社会风气，伤害国家社会至为严重。因而在〔日知录．廉耻篇〕中说：「士大夫之无耻，是为国耻。」大力倡导「行己有耻」之教，以提升社会道德。

12、出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"

13、汉朝的孙敬刻苦好学，每天一早就起来就读书，直至深夜。因为疲劳瞌睡，常会不知不觉打起盹来。他就把绳子的一头悬在屋梁上，一头系着头发。这样，一打盹，头皮就会被扯痛。后来，他终于成为儒学大师。

14、他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。

15、诚信卖马

16、主谓自己行为保持羞耻之心。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”△常用于描写人的行为方面。

17、传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。

18、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

19、民族英雄岳飞，从小胸怀大志，立志报效祖国，岳母在其背上刺上精忠报国四个大字。长大后，岳飞带领岳家军南征北战，打得金军闻风丧胆。

20、曰：“宗族称孝焉，乡称弟焉。”

21、管家笑了笑说：“哪有人像你这样的呀？我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来！”司马光可不认同管家这种看法，对他说：“一匹马多少钱事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信，要是我们失去了诚信，损失将更大。”管家听后惭愧极了。

22、藏书故实

23、二、欧阳询揣摩古碑

24、书成换鹅

25、在《论语·子路》中，子贡问孔子什么样的人可以称士：

26、羞耻心是人根据道德伦理或正义所建立的「良心」，用来监督自己的行为是否合乎道德伦理或正义。如果行为有不合之处，会觉得自己做了不该做的事，而感到可耻，也就是心理学所说的心有愧疚。所谓一个人做错了事而良心不安，正是自以为耻的意思。

27、别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰”的一声，水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。

28、凿壁借光

29、金军流传有撼山易，撼岳家军难的感叹。后来岳飞不幸被宋徽宗和秦桧所害，含冤屈死风波亭。

30、行己有耻出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

31、典故出处：春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”

32、一、顾炎武手不释卷

33、破瓮救友：

34、行己：约束自己行为。耻：羞耻之心。意谓用羞耻之心来约束自己行为。语出《论语．子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”汉．班昭《女诫》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是为妇德。”宋．王安石《翰林学士除三司使制》：“夫行己有耻，而后可以为士，矧吾左右信任询谋所同而观听之所在者乎？”宋．陆九渊《与除子宜》：“兄质性笃厚，行己有耻，不至有是。”清．顾炎武《与友人论学书》：“博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家皆学之事也。”

35、「行己有耻」是明末清初思想家顾亭林（炎武）所提倡的为人处事的一个原则；顾氏认为一切违反礼法，不顾道义的行为，都是由于缺乏羞耻心的缘故。

36、明代后期的儒学趋于空疏，学者高谈明心见性的虚玄空论，不注重具体的行为表现，而流于放诞，表现出轻薄不义的行为。尤其明朝的灭亡，更见出为官者贪污腐化，为将者自私自利，甚至整个社会风气，都表现出无耻无义。主要的原因，便是许多人都失去了「耻」的观念，「不知羞耻」而违反道德正义，甚至以「不义」的获得而沾沾自喜，所以在国都失守之后，有些人竟不惜屈身事贼，从降服李自成以至满清，全然不顾国仇家恨。这些都归因于「无耻」而致。于是顾氏提倡「行己有耻」的原则，希望从人人所具有的羞耻心出发，建立一个人人可以实在感受到的道德自律原则，读书人切实自修，以落实道德教化。

37、一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。

38、成语名称：行己有耻

39、故事：顾炎武手不释卷。

40、汉朝元帝时的匡衡，从小喜好读书。可是家里很穷，连饭都吃不饱，哪有钱上学读书呢？他只好白天干活，晚上自己学习。家里没有钱买灯油，怎么办呢？匡衡没有向困难屈服，想出了一个办法：在墙壁上凿了个小洞，借邻居家照射过来的微弱灯光看书学习。他勤奋刻苦，学到了许多知识，后来做了宰相。

41、司马光要卖一匹马，这匹马毛色纯正漂亮，高大有力，性情温顺，只可惜夏季有肺病。司马光对管家说：“这匹马夏季有肺病，这一定要告诉给买主听。”

42、行己有耻：自己知道什么是可耻的行为，能够约束自己；

43、当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。

44、文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。

45、三、文徵明习字

46、悬梁刺股

47、成语解释：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做.

48、入木三分

49、“何如斯可谓之士矣？”

50、曰：“敢问其次。”

51、意思是一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。

52、四、王冕僧寺夜读

53、五、孙权喻吕蒙读书

54、成语拼音：xíngjǐyǒuchǐ

55、行己有耻]典故_名词解释：一个人的行事,如自认为可耻的就不去做它。〔出典〕《论语·子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻。’”〔用例一〕宋代陆九渊《与徐子宜书》:“兄质性笃厚,行己有耻,不至有是。”〔用例二〕顾炎武经常用“行己有耻”、“博学于文”来严格要求自己,并勉励后进。