1、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
2、各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。
3、身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
6、《古今贤文·劝学篇》
7、从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？
8、南部有一只叫“孟鸽”的鸟，它以羽毛为巢，并用头发编织巢。巢系在嫩芦苇的耳朵上。当风吹拂芦苇并折断时，巢会掉落，鸡蛋也会掉落。一切都崩溃了。不是说没有筑巢，而是不应将它们附着在芦苇上。西部有一种叫做“Shegan”的草，它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里。不是说草可以长高，而是因为它生长在高山上。彭草生长在地面上，可以在没有支撑的情况下站立。混入黑色土壤中的白色沙子无法再变成白色。兰槐的根被称为香艾。绅士及其后代一旦浸入臭水，便会避开它。不是说艾未未本身没有香气，而是浸泡时会闻起来很臭。因此，绅士们必须选择一个好的生活环境，朋友们必须选择有道德的人，以防止丝毫和保护他们谦虚的诚信。
9、孔子谈到了年龄和学习的关系。他认为，年轻时要有志气，要有远大的目标，要努力学习；中年时要有自己的立足点，要有一定的成就，要有自己的判断力；老年时要有自己的见识，要有智慧，要听从自己的内心。
10、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆驾，以驰骤靡知所之，非恶足之少也，而力之殚也。
11、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也
12、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。
13、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
14、熟能生巧，业精于勤。
15、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
16、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。
17、冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。
18、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
19、三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。
20、今夫学者多以彼此之见闻树立自己之见，明明德者多被恶人折磨，而况于小人乎？牢骚满腹，实未有所发之而伏蒲兮，今也吾将为汝言，汝亦听之。
21、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
22、刀不磨要生锈，人不学要落后。
23、三百六十行，行行出状元。
24、拳不离手，曲不离口。
25、君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
26、少壮不努力，老大徒伤悲。
27、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
28、你好，劝学原文全文：
29、尊重导师是最方便的学习方式，其次是礼仪。如果您不欣赏老师，您不欣赏仪式，只需阅读一些其他书籍并讲解《诗经》和《尚书》等，那么您的一生就是一个简单的学者。研究圣徒的智慧并寻求仁义的基础，这是通行仪式和法律的最短途径。这就像弯曲五个手指来抬起皮袍的衣领，下一顿饭，头发就完全光滑了。如果您不注意礼节，仅靠《诗经》和《尚书》站起来行事，就好像用手指测量河水，用鹅米饭，用锥子取水一样。锅里的食物。因此，尊重礼节，即使您学问不够透彻，也可以被认为是有道德和修养的人。没有礼节，哪怕您是细心而有说服力，也无非是一个没有身体和心理训练的浅薄儒家学生。
30、有志不在年高，无志空长百岁。
31、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]
32、如果有人来找您询问不合法的事情，请不要回答；不要问你是否来谈论非法的事情；不参加；在您面前谈论私生子；如果你有残酷的态度，不要和他说话。争论。因此，接待前必须符合礼节原则；那些不遵守礼节原则的人应该避免他；因此，对于那些有礼貌和有礼貌的人，他们只能谈论谈话的目的；对于讲得好的人，只能与道的内容进行讨论；真诚的态度只能用道家的深刻含义来讨论。因此，与无法与之交谈的人的交谈被称为冲动；与会说话的人的交谈被称为草率；不看对方反应的对话被随意称为盲目的。因此，先生们一定不能浮躁，也不应被忽视，也不能盲目，并且应谨慎对待所有来此咨询的人。《诗经》说：“天子所鼓掌没有浮躁或懈怠。”这就是原因。
33、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。
34、白话译文
35、如果一百支箭中的一根没有击中目标，则不能认为是好箭；行驶数千英里的旅程只是半步而已，无法完成。这不能被认为是一个很好的驱动器。仁爱和公义的方式不能坚持，也不能被视为良好的学习。学习是一个高度集中的问题，在市场上普通的人学习一段时间后再学习一段时间。好行为少，坏行为多。杰，允和陀就是这样的人。只有充分掌握所学知识，才能被认为是学者。
36、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
37、作者：韩愈
38、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
39、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
40、这位先生说：学习不能停止。
41、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
42、您好，劝学原文全文：
43、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
44、学习应该在哪里开始和结束？答：按照它的方法，它应该从阅读“诗”和“书”之类的经典开始，到“礼书”的结尾。就其意义而言，它从成为学者到结束成为圣人。以真诚的态度行事，如此长期的积累，您将能够深刻体会到乐趣，并在死后学习。因此，尽管学习教程已经结束，但对进步的渴望不能一而就。终身学习是使他成为人类的原因，但与野兽有何不同？“尚书”是政治事务的记录。《诗经》是心声的终结；《礼记》是法律制度的前提，是各种规定的总纲，因此必须认识到，《礼记》是道德的终结和最高峰。。《礼记》尊重礼节，《乐谱》讲中和之声，《诗经》和《尚书》广博，《春秋》讲大话。他们已经涵盖了天地之间的大学问题。
45、君子曰：学不可以已。
46、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
47、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]
48、全文翻译：
49、君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，
