1、“知识只有在实践中才能得到验证，否则只是空谈。”——李鸿章

2、同时，他的理论思想也对中国传统文化和当代社会有着深远的指导意义。

3、“知是行之始,行是知之成。”——陶行知

4、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”——王阳明

5、王阳明心学的精髓就是“知行合一”，这个词的意思是：认识事物的道理和实行密不可分，其中知是指对事物的认识，内心的感觉，也就是道德意识和思想观念，行则是指实际行为。古代的一些哲学家认为，人是受内心意识控制的，只有内在的意识向善，才会自发做出善行。

6、这些名言都强调了知与行的统一，即理论知识与实践经验相结合的重要性。只有通过实践，我们才能真正理解和掌握知识，同时也能够验证知识的正确性。

7、“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

8、“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语》

9、王阳明知行合一经典原文充分体现了他的理论思想和实践意义。

10、博观约取，知行合一。

11、知中有行，行中有知，二者不能分开，王阳明认为知行合一也就是“致良知”。

12、王阳明常言“知行合一”是“知行本体”，是“根本头脑”，是“立言宗旨”，这暗示“知行合一”是其处理“知行关系”的根本原则。王阳明又说：“某今说个知行合一，正是对病的药。”1这在提示我们，“知行合一”是一种治病的“药”。既然是治病的“药”，这就意味着可由所治之“病”求解“药”之内涵、特性和意蕴，即“知行合一”的内涵、性质与意蕴。

13、修齐治平，就是格物。

14、“知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语》

15、王阳明的知行合一说是他的重要理论，也是王学的标志性主张。这一理论主张认识和实践的统一，强调道德意识和道德实践的相互关联。

16、知是行之始，行是知之成。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知行合一，方能成就大业。

17、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一耶？

18、如果我们能够认真地研读王阳明的经典原文，并加以思考和实践，相信可以从中领悟到许多真理和智慧，进而得到自我提升和成长。

19、知行合一说包含了以下两层意思：一是知中有行，行中有知，即认识和实践相互渗透，彼此影响；二是以知为行，知决定行，即认识是行动的基础和指导，正确的认识会促使形成正确的行动。

20、其中，他深刻阐述了人们应该如何处理知识和实践、思想和行动之间的关系，以及如何通过修身养性实现人生价值的目标。

21、“实践是检验真理的唯一标准。”——

22、王阳明心学的精髓就是“知行合一”。

23、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。

24、因为王阳明认为只有通过实践才能达到真正的知识和智慧，只有通过实践和行动才能真正体现人的价值和意义。

25、“行是知之始,知是行之成。”——陶行知

26、阳明心学的精髓是指致良知，致良知是指中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

27、知行合一说中的“知”主要指人的道德意识和思想意念，包括对善恶、是非的判断和认识。而“行”则指人的道德实践活动和实际行为，如诚实、宽容、孝顺等。王阳明认为，知行是紧密相连的，二者在本质上是完全相同的。

28、“知行合一,方能成就大业。”——曾国藩

29、王阳明提出知行合一说的目的是要纠正当时人们将知和行分为两件事的错误观念。他认为，道德意识和道德实践是相互依存的，知道了应该去做什么，就要付诸行动，真正做到学以致用。他强调在行动中学习知识，认为实践是检验真理的唯一标准。

30、“只有将知识与实践相结合，才能真正掌握知识。”——鲁迅

31、好的，以下是一段关于知行统一的名言：

32、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

33、知行统一的名言有很多，以下是一些例子：

34、此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事?只是说闲话。——王阳明

35、王阳明我国明朝的思想家，哲学家，开创了心学。1格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

36、总之，王阳明的知行合一说强调了道德认识与道德实践的密切联系，要求人们在实际生活中将理论知识付诸实践，以实现个人品德的提升和社会的和谐。

37、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。

38、为善去恶是格物。四句教亦即明朝哲学家王阳明（王守仁）晚年所述的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。