1、超度众生[chāodùzhòngshēng]：佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论？”

2、分别是chán(第二声)、shàn(第四声)。

3、心宽一寸，路宽一丈。

4、超尘拔俗[chāochénbású]：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”

5、辩才无碍[biàncáiwúài]：碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”

6、半生漂泊，雨打归舟。

7、新华字典释意

8、此中三昧[cǐzhōngsānmèi]：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”

9、谒，音yè，从讠，故本义指陈述、禀告，多用于下对上或幼对长。引申指拜见、瞻仰，表示庄重地拜访，如谒国家元首、谒中山陵。翻开各类辞书，根本找不到“谒语”这个词的踪影。

10、偈：jì

11、区别就是运用的场景不同，谒语多注重在运用的同时在文字中饱含哲理，而偈语更多的用法就是来美化语句，让此处的文章更加优美，不愿附着更多的哲理进入词语中。

12、自然而然，从善如流。

13、仁者乐山智者乐水积善之家必有余庆。

14、指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

15、禅絮沾泥

16、极乐世界[jílèshìjiè]：佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”

17、未成佛果，先结善缘。

18、“禅”，普通话读音为chán,shàn，“禅”的基本含义为佛教指静思，如坐禅、参禅；引申含义为特指佛教的，如禅师、禅堂；帝王的祭地之礼，如封禅，“禅”常做名词，表示帝王让位给别人，如禅位、受禅。

19、偈语不是预言的话

20、人间忽晚，山河已秋。

21、以“禅”字开头的成语及解释如下：

22、读音:yèyǔ

23、清风，勿忘，无往，兢誩，言誩，鱼羴，鱼鱻，羊羴，秝禾，水漫，水㵘，禅祥，忘我，境界，奔放，本本，本真，真意，人众，品口，田口，以上就是两字禅意网名。

24、花看半开，酒饮微醺。

25、苦海无边，回头是岸。

26、读音:jìyǔ

27、扩展资料

28、偈陀：梵语“颂”，即佛经中的唱词。简作“偈”。

29、指文章世代相传。

30、解释：推究事物的原理，从而获得知识。（来自《现代汉语词典》2012年发行的第六版）

31、kǒu　tóu　chán

32、原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。

33、《观书有感》（宋）朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。　　问渠哪得清如许，为有源头活水来。《登总持寺浮屠》　(唐)孟浩然半空跻宝塔时望尽京华竹绕渭川遍山连上苑斜四郊开帝宅阡陌逗人家累劫从初地为童忆聚沙一窥功德见弥益道心加坐觉诸天近空香逐落花《劝学诗/偶成》[宋]朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。注释1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。常云：“此语神功，非吾语也。”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声。译文青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

34、禅世雕龙

35、“禅”字在第三位的成语及解释如下：

36、偈语，佛经中的唱词Buddhistchantorhymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。

37、遁入空门[dùnrùkōngmén]：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”

38、功德圆满[gōngdéyuánmǎn]：功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”

39、意思:指陈述、禀告，多用于下对上或幼对长。

40、心有猛虎，细嗅蔷薇。

41、有缘而来，无缘而去。

42、佛性禅心

43、禅宗、班禅、禅语、禅道、禅意、禅师、禅定、南禅寺、口头禅、封禅、一指禅、坐禅、禅让、野狐禅、褒禅山、禅学、参禅、禅心、禅杖、禅机、禅说、禅坐、初禅、修禅、禅椅、禅那、禅院、禅理、班禅喇嘛、悟禅、禅房、禅魔、禅悦、四禅、禅衣、禅真、禅位、禅堂，

44、《观书有感》；（宋）朱熹；半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。　　；问渠哪得清如许，为有源头活水来。；《登总持寺浮屠》　；(唐)孟浩然；半空跻宝塔时望尽京华；竹绕渭川遍山连上苑斜；四郊开帝宅阡陌逗人家；累劫从初地为童忆聚沙；一窥功德见弥益道心加；坐觉诸天近空香逐落花

45、返照回光[fǎnzhàohuíguāng]：佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”

46、不乱于心，不困于情。

47、再看这篇文章的内容，作者由“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这一禅语出发，寄寓佛家思想，谈论对人生的感悟。由此可知，题目《谒语》应该改为《偈语》.

48、比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。

49、清赵翼《瓯北诗话·苏东坡诗》：“此二首绝似《法华经》、《楞严经》偈语，简浄老横，可备一则也。”《老残游记续集遗稿》第五回：“[靓云]问道：‘《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人说，其福胜彼。”

50、色即是空，空即是色。

51、学而不思则罔，思而不学则殆。

52、格物致知：

53、八万四千[bāwànsìqiān]：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”

54、-----孔子

55、顶礼膜拜[dǐnglǐmóbài]：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。”

56、佛偈：是佛歌颂的词，这个词条也误导了我一下，望改正。即偈颂。宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“叔微未第时，其父梦人以偈语赠之，云：‘药饵阴功，楼陈间许。殿上呼卢，喝六得五。’”

57、chánxūzhānní

58、迷途漫漫，终有一归。

59、流光一瞬，华表千年。

60、八字禅意短句有如下八句:

61、有禅意的四个字古语:禅世雕龙、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、佛性禅心、八万四千本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

62、chánshìdiāolóng

63、制心一处，无事不办。

64、每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。（汉典）。

65、谒语：侧重的是禅机、机锋，用诗和话来讲道理。也就是说，不管诗歌也好、佛经也好、白话也好，只有包含这样那样的、有关佛学的哲理在里面，才能称为“谒语”。偈语：它的同义词为偈佗、偈颂、偈文，也就是佛经中的唱颂词。

66、出处：是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

67、fóxìngchánxīn

68、"禅"字是多音字,有2个读音,

69、意思:佛经中的唱词Buddhistchantorhymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。