1、第二段讲述了中华文明的生存状态，正是一个个生态原因成就了中国的历史。

2、九、隐匿于闹市，沉淀成宁静。——余秋雨《文化苦旅》

3、十四、有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印——余秋雨《文化苦旅》

4、第三，四段作者提出了中华文化的三条天地之线和其各自的特点。

5、二十、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。——余秋雨《文化苦旅》

6、二、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。——余秋雨《文化苦旅》

7、我们对这个世界，知道得还实在太少。

8、十五、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。——余秋雨《文化苦旅》

9、余秋雨的《文化苦旅》一书中有许多篇章都很精彩，但要说最精彩的一篇，我认为是《庐山谣》。

10、很抱歉，我没有找到《文化苦旅》中有关佐临遗言的主要内容。

11、书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”

12、文章中，余秋雨用诗意的语言描述了庐山的美景，同时又不忘提到庐山的历史和文化。他讲述了庐山上的文化名人，如庐山诗人徐再思、唐代名士王勃等，以及庐山的历史事件，如庐山会议等。通过这些描述，他向读者展示了庐山的独特魅力。

13、十三、历史不只是印刷在课本上，而是掩埋在大地深处。——余秋雨《文化苦旅》

14、六、小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。——余秋雨《文化苦旅》

15、四、水面之下，漂动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。真不知它们如何飞越关山，找到这儿。水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄。——余秋雨《文化苦旅》

16、我的山河，第一段讲述了自己为什么会研究生态文化的原因，是因为自己的出生，是因为自己对唐山大地震带来的启发。

17、第五段讲到了行走在山河之间，让一切变成寻常风景，让我们寻到终点。

18、一、时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。——余秋雨《文化苦旅》

19、十一、生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》

20、无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨

21、五、不在企望迁徙，听任蔓草湮路，这便是老。——余秋雨《文化苦旅》

22、最后，余秋雨在文章中提出了一个重要观点：文化传统是一个国家的精神支柱，是一个民族的灵魂所在。他呼吁人们应该重视文化传统，保护好历史遗产，传承中华民族的文化精神。

23、十六、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情!兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。——余秋雨《文化苦旅》

24、七、除了冬季，牌坊是乡民和路人歇脚的场所，牌坊总是靠着大路，有石基可以坐卧，有石柱可以靠背。因此，不少人喜欢到这里聊天。斜躺着，看白云，听蝉鸣，传闲话。——余秋雨《文化苦旅》

25、二十一、我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。——余秋雨《文化苦旅》

26、总之，余秋雨的《庐山谣》通过对庐山的描述，深刻阐述了文化、历史与人文精神之间的紧密联系，是一篇非常精彩的文章。

27、《文化苦旅》是余秋雨的一部散文集，主要讲述了作者在中国各地旅行时所感受到的文化内涵和历史底蕴。其中，“佐临遗言”可能是指戏剧导演佐临的一些名言或思想，但在《文化苦旅》中并没有详细介绍。

28、十、我的脚步再也不会蹈空凌云，我的文笔再也不会高谈阔论，我的思绪再也不会离开苍原苍生——余秋雨《文化苦旅》

29、三、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》

30、如果您对佐临的遗言感兴趣，建议您查阅相关的戏剧或电影书籍，或者搜索相关的资源，以获取更详细的信息。

31、八、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。——余秋雨《文化苦旅》

32、文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧？不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。

33、十八、浅渚波云影，小桥流水江村。《文化苦旅》

34、十二、艺术的重大使命，就是在寒冷的乱世中温暖人心。最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。——余秋雨《文化苦旅》

35、十七、看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。——余秋雨《文化苦旅》

36、十九、那么多次的灭亡，每一次，都少不了熊熊大火吧？都少不了那一口口烧沸了、又烧干了的古井、老井、废井吧？地下总有水源，它们渐渐又都有了波光。但伸头一看，与我在渤海国遗址看到的一样，冷眼，总是冷眼。——余秋雨《文化苦旅》

37、在《庐山谣》这篇文章中，余秋雨通过对庐的描述，探讨了文化、历史与人文精神之间的关系。他认为庐山的山水、历史和文化传统，是中国人文精神的一个缩影，是中华民族的文化根基。

38、黄佐临回国后，几斤辗转，落脚上海。思来想去，自己能为国难所做的事，还是戏剧。在上海，各地从炮火中逃出来的艺术家们聚在一起，迸发出了前所未有的社会责任和创作激情。