法家名言警句

1、善:擅长，善于

2、一个完全的人生观，必须有一个完全的宇宙观以为根据。

3、人生之真相，即是具体的人生。

4、老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。

5、或:有的人。

6、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要根除私斗，惩治凶犯决不能手软。

7、国力之根基在庶民，魂魄在庙堂

8、子:您。

9、作者:韩非，战国哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。

10、穷:走投无路

11、什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。

12、鲁人身善织屦(jù)，妻善织缟〈gǎo〉，而欲徙〈xǐ〉于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也，而越人跣〈xiǎn〉行;缟为冠之也，而越人被(pī)发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”鲁人对曰:“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也?”

13、以:凭借，依靠，用。

14、冯友兰的十句名言：

15、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

16、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

17、其:它们的用处

18、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。——冯友兰

19、立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”

20、秦人硬骨，不能折腰

21、身:自己，本人。

22、凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安；上失有皋，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋；才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋，则宜有内乱。故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。

23、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

24、为:是。

25、人生所能有的成就有三；学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三；才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

26、用:使用(它们)

27、3、公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。----《中国哲学简史》

28、赳赳老秦，共赴国难

29、商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

30、人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。

法家名言警句

31、大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。

32、鲁人徙越

33、哲学与科学之区别，即在科学之目的在求真，而哲学之目的在求好。

34、鲁人徙越是一个成语，意思是鲁人身善织屦，妻善织缟(gǎo)，而欲徙(xǐ)于越，出自战国哲学家、思想家，政论家和散文家韩非的《韩非子·说林上》。

35、越:春秋时越国，今浙江一带

36、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

37、履:鞋，这里用作动词，穿鞋。

38、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）

39、恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。

40、烈士不朽，忠魂不灭.

41、法治爱民，不在其心，而在其行。

42、大争之世，争于实力！

43、被(pī)发:被，通“披”;披头散发、。

44、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。

45、其:作副词用，同“岂”，难道。

46、邻人说：“草鞋是给人穿在脚上的，可是越国教师都是水乡，越人从小就关脚板走路，不用穿鞋。绸子是为了做帽子给人戴在头上的，可是越国经常有暴雨，越人个个蓬头散发，从不戴子。你们的手艺固然不错，可是去到一个用不着这种手艺的国家，手艺一点儿也用不上，怎么不受穷呢？”

47、【注释】

48、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）

49、哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则其对于宇宙间一切事物，以及人生一切问题，当然皆须有甚深研究。

50、爱别人就是一种个人保险或，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期的价值。——冯友兰

51、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

52、飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。

53、屦:用麻，葛等制成的鞋

54、选自《韩非子·说林上》。

55、冯友兰，当代哲学家，著有《中国哲学史》、《贞元六书》等。

56、0、人往往需要说很多话，才能够归于潜默。——冯友兰《中国哲学简史》

57、韩非子一书中记载一个“鲁人徙越”的故事。故事说：

58、于:到(介词)(表示方向)

59、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

60、游:游历

法家名言警句

61、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

62、君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然。外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。

63、故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而

64、鲁国有个人自己擅长编织麻鞋，妻子擅长编织白绢，但是想搬到越国去。有人对他说:“你搬到越国去必定会没有出路。”鲁国人问:“为什么呢?”这个人回答说:“麻鞋是为了(人们)穿它(来走路的)，但是越国人光脚走路;白绢(做成帽子)是为了(人们)戴它，但是越国人披散着头发。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，怎么可能?”、。鲁国人就反问他说:“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，它们的用途的更广泛，我们怎么会贫穷呢?”

65、无:不。

66、中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。

67、天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。

68、“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”

69、秦国虽胜，却是惨胜阿，老秦人用最后一股热血换来了这次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。

70、4、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。----《中国哲学简史》

71、夫子论学先定罪，不足道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！

72、引:引进

73、缟:古代的一种白绢，周人用缟做帽子。

74、跣行:赤脚走路，跣，赤脚。

75、鲁国京城住着一对夫妻，男的善于编草鞋，女一善于织白绸子，两口子兢兢业业，日子过得还不错。他们听说越国是个鱼米之乡。有一天，两口子想要搬到越国去谋生，便收拾这具行李。邻居看见了，劝告他们说：“不要到那里去，去了，你们会受穷的。”

76、【翻译】

77、【原文】

78、徙:迁徙，搬家。

79、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）

80、1、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。

81、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也，方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避，（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命，现在这个时代，仅仅可以避开刑戮，幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免，）

82、冠:帽子。

83、长:擅长(此处是“所”字结构，后接动词，构成名词性结构)

84、赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。

85、2、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一----《中国哲学简史》

86、鲁人问：“为什么？”

87、儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。

88、【管仲简介】：管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。